《孟子·公孙丑下》有段名言说：

孟子去都。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘正人不怨天，不尤东说念主。’”曰：“水流花落，此一时也。五百年必有王者兴，其间必闻明世者。由周而来，七百过剩岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治寰宇也；如欲平治寰宇，现在之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

孟子入都见宣王，导以王说念仁政，宣王不可用。《孟子·公孙丑下》第十一章至十四章，记录的都是去都言行。“充虞路问”即在第十三章。充虞，孟子弟子。路问，在路上问。学生发现老诚不欢娱——不豫，便是不满——然后神勇地问说念：不是说正人不怨天不尤东说念主吗？老杀青在为什么想不开呢？

“不怨天”二句，见《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤东说念主，放学而上达。知我者，其天乎！’”。

这亦然一段师生对话。孔子叹伤说：“莫得东说念主了解我啊！”子贡说：“如何能说莫得东说念主了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不训斥东说念主，放学礼乐而上达天命，了解我的唯一天吧！”

夫子跟子贡的这番对话，左证《史记·孔子世家》的记录，应该是在鲁哀公十四年。那时辰鲁哀公去狩猎，得到一只麒麟，孔子看到麒麟死了，是以就发出这样的艳羡，这是孔子到东说念主生终末的阶段了。名义上说不怨天不尤东说念主，内心深处其实是有很深的凄婉的。这个凄婉来自于周游各国而不得诸侯之用，无法贯通一生的抱负。

孔孟之徒身处衰世，都有担当寰宇之精神。孔子说：“如灵验我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而说念远。仁合计己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）孟子在上述这段对话的终末也说了：“如欲平治寰宇，现在之世，舍我其谁也？”

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若是想使寰宇太平，在现在这个宇宙上，除了我还有谁呢？孟子既然自视这样高，失望之情就和他的老诚相通深了。靠近充虞的发问，他只好回话说，那时是那时，现在是现在。可见孟子素常以“不怨天不尤东说念主”这句孔子的话率领学生。

孔孟的这两段对话，都有时读出两位夫子显出乐天知命之诚，孔子言唯天亲信，孟子则一口否定我方不欢娱（“吾何为不豫哉？”）——我既明显，寰宇不治，悉数是天意使然，还有什么不风光的呢？不外反过来，咱们也不错体会两夫子忧世心切，想望治平，可惜的是，“天意从来高难问”。

接下来，孟子提议一句惊东说念主的断言：“五百年必有王者兴，其间必闻明世者。”并就此发了一通斟酌：由历史来看，每隔五百年，一定有圣王兴起，这中间也一定闻明传当世、辅佐圣王的贤东说念主。自周朝建国以来，一经有七百多年了，以年数算来，早已逾越了；以花样察看，该有圣贤兴起，救援万民了。

关于这段话，东汉赵岐《孟子章句》注曰：

彼时前圣贤之出，是其时也，今此时亦是其一时也。五百年有王者兴，有兴王说念者也。名世，次圣之才。物来能名，正于一生者，生于圣东说念主之间也。七百过剩岁，谓周家王迹始兴，大王、文王以来，实际其时，则可有也。

焦循《孟子正义》又申其义云：“赵氏以水流花落为过去圣贤王说念之时。圣指王者，贤指名世者，彼即前也。谓前此圣贤之出，是应五百年之运而出，是圣贤之出有时也。此即今也。此一时为孟子之时，谓今时已是圣贤当出之时也。……盖前日言不怨不尤，是说念其常，时为修身讲学之时；当天去都，是当其变，时为大路将废之时；时有不同，未可一概而论。”

名世者，赵注：“次圣之才，物来能名，正于一生者。”焦氏正义讲授说：“荀子有正名篇云：‘圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱。……故知者为之差异，制名以指实。上以明贵贱，下以辨同异。……物来能以名正于一生，则贵贱明而同异别。’”由于圣王已逝，苦守颐养之名的事情懈怠了，听道途说产生了，名和实的相干错杂了。其效果是事物间“贵贱不解，同异不别”，导致“事必有困废之惑”。由此，在荀子的眼里，名的功能在于差异，亦即“上以明贵贱，下以辨同异”。制名的职业，荀子将其视为“知者”的事迹，那也便是孟子所说的“名世者”了。

焦循又云：“传曰：‘圣东说念主不出，其间必有命世者焉。’命世即名世，谓前圣既没、后圣未起之间，有能通经辨物，以表章圣说念，使世不惑者也。”朱注：“谓其东说念主德业闻望可名于一生者，为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之属。”

由此可知，孟子的这段话重心并不在“五百年必有王者兴”，而在“如欲平治寰宇，现在之世，舍我其谁也”，抒发的是孟子以匡世之才自况、却又因天命之故不得贯通的神气。是以，对“吾何为不豫哉”，赵注说：“孟子自谓能当名世之士，时又值之，而不得施，此乃天自未欲平治寰宇耳，非我之愆。我固不怨天，何为不满豫乎？是故知命者不忧不惧，与天音问良友矣。”

曾国藩读到此段，写下按语：“色之不豫，若出于忧世之诚，则为义；若有一毫谋己之私，则为利。此圣贤内断之心，辨于微芒之间者。”孟子的承担力和处事感源自于对天命的敬畏，至于能否平治寰宇，则以天意为依归，非东说念主为不错强求。诚然有所忧，是忧寰宇而不是忧己身，也便是曾国藩所说的非为利而为义。孟子的浩然之气，由此番对话败露无遗，如斯自诩的豪语，虽距今数千年，其当仁不让的情感，仍令东说念主感叹不已！即便仁政在那时不得施艳照，但孟子行为“名世者”，一经为后世立下了始终的典范。

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